这是
(资料图片仅供参考)
（出自现代美学家宗白华）
▼
“中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代”
360余年、90余个政权轮番登场
平均4年1个政权
出生仅数月的女婴可以登上帝位
“何不食肉糜”的白痴太子可以承继大统
天下毫无意外的战火不断、十室九空
可谓
“白骨露于野，千里无鸡鸣”
（上文出自曹操《蒿里行》，下图为魏晋南北朝“王朝树”，摄影师@肖怡宁、徐勤、张勇、张志刚、吴玮、动脉影、杨虎、梦物如颜、刘晓宁、傅鸿超、勇汽水、包浩霖、邬红波、鞠骁，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
这也是
（出自现代美学家宗白华）
▼
“精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”
王羲之挥毫泼墨写就《兰亭集序》
陶渊明则“采菊东篱下，悠然见南山”
曹植遇见洛神“翩若惊鸿，婉若游龙”
嵇康浩然不屈“《广陵散》于今绝矣！”
花木兰替父从军“万里赴戎机，关山度若飞”
而那两军阵前，且听一首《兰陵王入阵曲》
（上文引用分别出自陶渊明《饮酒·其五》、曹植《洛神赋》、《晋书·嵇康传》、《木兰诗》，下图为青州博物馆藏的北齐佛像，神似断臂维纳斯，摄影师@动脉影）
▼
这就是
魏晋南北朝
自曹丕代汉（公元220年）为始
至隋文帝统一全国（公元589年）为止
这个畸形而荒诞的时代究竟如何诞生？
又如何影响了整个中国？
有时真相
远不止一个
01
第一重真相
-群众视角-
天下大势，分久必合，合久必分
曹丕代汉、司马氏又顶替曹氏
汉末叱咤风云的魏蜀吴三国
最后被晋武帝司马炎所终结
由此开启了西晋的
太康时代
战争虽然耗费了部分国力
但是规模最大的灭蜀、灭吴之战
均发生在“边陲之地”
且在2个月内速战速决
（晋灭三国示意，制图@陈志浩/星球研究所）
▼
换言之
从曹魏政权建立的220年
到司马炎统一全国的280年
中原地区几乎承平了60年
一片繁荣富庶
蜀汉后主刘禅
战败被俘虏至中原
在司马朝廷殷实家底的优待下
竟然乐不思蜀
一直活到65岁寿终正寝
在百姓眼中晋朝的统一
应该是太平盛世的开始
晋武帝司马炎也如此想
连曹操、刘备都没能征服的天下
尽数落入自己手中
他开始尽情享受
后宫佳丽成千上万、难以抉择
他便坐羊车出巡
任羊选择美人以寻欢作乐
（西晋金饰品，摄影师@动脉影、路客看见，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
他治下的官员也拼命挥霍
譬如王恺和石崇
一次晋武帝赐给王恺
一株两尺多高的珊瑚树
王恺正向众官员炫耀之时
石崇突然将珊瑚砸碎
王恺气急败坏
石崇却不以为意的让随从
从家中搬来十几株珊瑚
供王恺挑选
其中不乏高三四尺的大珊瑚
（三尺约为1米，下图为故宫现存较大的珊瑚文物，其珊瑚的通高为66厘米，约为文中三尺珊瑚的一半，摄影师@柳叶氘，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
权贵之间炫富、斗富
卖官鬻爵的钱
又入了权贵的腰包
一篇《钱神论》横空出世
直言时人奉钱为神
而民间又是另外一片光景
汉末三国时期的动荡
让豪门大族趁机占有了大量的土地
大量的人口被迫沦为“农奴”
在地主手下讨生活
冬季的寒风一年比一年猛烈
庄稼也越来越难收获
（魏晋时期人俑，摄影师@傅鸿超、张志刚，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
此外
战争所带来的壮丁损耗
让女性及其家族
承担了养育后代的主要责任
没有浓厚的父系血缘观念
姓氏不必代代相传、可以随意变换
曹魏名将张辽原本姓“聂”
因躲避仇家而改姓
孔融偶然结识一人
认为其姓氏不好
这人随即改姓
（上文观点目前尚存在争议，有学者将此看作战国至秦汉淡薄的血缘意识在汉末的延续，本文采用张昕莹、张淑一的《魏晋改姓刍议》中由战争动荡导致的改姓观点，下图为骑马俑，荆州博物馆藏，摄影师@平如恒）
▼
在社会秩序的崩坏当中
个体的自我意识逐渐觉醒
譬如阮籍、嵇康等七人组成的竹林七贤
他们常集于竹林之下、肆意酣畅
蔑视世俗、利欲
身非富贵却追求心灵上的自由
其中的刘伶常常纵情饮酒
赤身裸体的在屋中大醉
有人看到后讥笑他没有礼数
刘伶却道
（刘义庆《世说新语·任诞第二十三》，裈为有裤裆的裤子）
▼
“我以天地为栋宇，屋室为裈（kūn）衣。诸君何为入我裈中？”
（请横屏观看，竹林七贤与荣启期画像砖，摄影师@王骏，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
然而
没有一种觉醒
是不痛苦的
因拒绝入仕，得罪司马朝廷
嵇康被杀害、阮籍与刘伶装疯避世
阮籍驾车行至穷途竟放声痛哭
嵇康于临刑前再抚一曲《广陵散》
留下最后的不屈与风骨
他们犹如闪亮的流星
划破无边黑暗
成为耀眼的光
引无数人追随与向往
（《高逸图》，又名《竹林七贤图》，是由唐代孙位创作，描绘竹林七贤的彩色绢本人物画，现藏于上海博物馆，现存为残卷，只剩四贤，图片源自@上海博物馆）
▼
不过
这还不是魏晋南北朝
的至暗时刻
晋武帝司马炎即便荒淫
尚且能够统一全国
他的太子司马衷却如同白痴
一次太子听见别人议论
天下荒乱、百姓饿死
他却接道“何不食肉糜（肉粥）”
如此昏庸之人
只因其为皇后之子就登上帝位
司马衷已被封王的叔伯兄弟们
无不对此眼红
朝廷毫无意外的人心浮动
（西晋骑马陶俑，中国国家博物馆藏，以下陶俑出土于同一墓葬，有1个在吹奏乐器,其余则手持方版，方版是向上级报告公务所用，上面简要写着要报告的公务内容，墓葬主人是西晋的一个县令，摄影师@包浩霖）
▼
一场持续16年
8位西晋皇族主要参与
争夺中央政权的暴乱
就此引发，史称
八王之乱
朝廷逐渐无法掌控全国
而中原颓废堕落之际
北方草原诸族
还顶着寒风、过着苦日子
他们对于中原的富庶
一直虎视眈眈
等到八王之乱
中原自伤元气之时
他们终于抽出腰间的马刀
踏上逐鹿中原的征程
（十六国时期俑像，西安博物院藏，摄影师@核桃蛋、张志刚，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
以匈奴、鲜卑、羯[jié]、羌、氐[dī]
五个族群为首的
塞外游牧民族
大举进入中原北方
公元304年左右
刘渊继承匈奴大单于汗位
定都平阳（今山西临汾）
而后其政权的将士
连续攻破洛阳、长安
锦绣都城沦为一片焦土
这一时期北方少数民族
建立的政权主要有
一夏、一成、二赵
三秦、四燕、五凉
合称“十六国”
（十六国时间简表，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
匈奴后裔赫连勃勃
为大夏的开国皇帝
他一心崇尚武力
命人建造锋利弓箭和铠甲之后
每次都以弓箭射击铠甲
铠甲败，则杀造铠甲工匠
弓箭败，则杀造弓箭工匠
他还发动工匠筑造坚城
如果铁锥能插入城墙一寸
则杀工匠并筑入墙中
这便是著名的统万城
（统万城遗址，摄影师@任世明）
▼
羯族人石勒
后赵的开国皇帝
开局为奴隶之身
但是乱世给了他
改写命运的机会
他不断打仗立功
从平民到将军再到权臣
最后他几乎统一了中国北方
顺利称帝、病逝而终
石虎
他的叔叔石勒
将其重用为王
他则为了皇帝宝座
灭了石勒满门
他的暴行包括但不限于：
为了男宠而除掉结发妻子
“夺人妻女，十万盈宫”
“发近郡男女十六万······运土筑华林苑······死者数万人”
······
在石虎治下
不堪暴政的上吊自杀者
树树相望
（在迄今规模最大的十六国时期大墓之前，是密密麻麻的陪葬坑，每一个坑洞埋葬的都是人命，图片源自@西安市文物保护考古研究院宁琰）
▼
石邃
石虎的亲生儿子
他将被自己奸淫的尼姑杀死
与牛羊肉一起烹饪
和属下一起品尝
打赌哪块是牛羊肉、哪块是人肉
他的结局是
意欲弑父夺权
而被父亲石虎反杀
后赵石氏与赫连勃勃的酷虐
不过是“五胡乱华”的冰山一角
《晋书》记录了当时的惨状
“天下崩离，长安城中户不盈百”
（下图为交河故城，十六国至北朝期间为高昌国交河郡城，摄影师@阿丑摄影）
▼
为了躲避战乱纷争
中原汉族如潮水般南下
寻找安身立命的净土，史称
永嘉南渡
西晋朝廷渡过长江
建立东晋政权
此时同宗同族的人们抱团取暖
社会强调血统与身份
家族传承形成书面谱系
期盼克复中原的有志之士
听见鸡鸣便开始习武练剑
是为“闻鸡起舞”
东晋政府招募这些流民与寒人戍边
命名为“北府兵”
当东晋与前秦政权
南北对峙
意欲征服天下的前秦
几乎已经统一中国北方
却被北府兵一仗打得四分五裂
（公元384年前秦还占有广大的国土，但只因输了一场大战，当时的前秦君主便被杀离世，国家也溃散解体，制图@陈志浩/星球研究所）
▼
率领大军南下的前秦皇帝苻坚
甚至因战败而出现幻视与幻听
一有风吹草动便心惊胆寒
衍生出成语“风声鹤唳”“草木皆兵”
战争结束后国家一蹶不振
他本人亦被叛将所杀
然而
狼与狼之间无论如何撕咬
对于羊的态度
都是一致的
东晋之后
宋、齐、梁、陈四朝更迭
合称为南朝
它们拥有基本相同的疆域
基本相同的士族政治体制
以及同样残害百姓的无道君主
（南朝宋、齐、梁、陈疆域示意，制图@陈志浩/星球研究所）
▼
譬如南朝宋第六任君主刘子业
擅长荒淫无度
他命令宫女赤裸身体相互追逐
命令手下在他叔叔面前
强奸他叔叔的生母
刘子业还杀死姑父、逼奸姑姑
还与自己的亲姐姐
山阴公主刘楚玉乱伦
并送给姐姐30位“男宠”
（南朝千秋万岁画像砖，人与禽兽共舞，人与禽兽相融，摄影师@包浩霖，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
反观
北魏、东魏、西魏
北齐、北周所合称的北朝
其君主的残忍程度
比之南朝也不遑多让
（北朝魏、齐、周疆域示意，制图@陈志浩/星球研究所）
▼
北齐第一任君主高洋
兴趣爱好是人体艺术
他肢解了自己宠爱的歌姬
用其腿骨制成琵琶
自弹自唱道：“佳人难再得”
北齐第五任君主高纬
也继承了这种爱好
一次他命令属下将活人放入
装有2-3升蝎子的浴盆中
供他欣赏
（北齐俑像，山西博物院藏，摄影师@赵娟）
▼
在这个世道
恶人未必有恶报
好人未必有好报
当生死祸福身不由己
时人只能以“玄学”解释一切
并崇尚及时享乐
宣扬今生受苦、来世享福的佛教
也趁虚而入
成为当时的精神寄托之一
正如《金刚经》中所写
“一切有为法，如梦幻泡影”
（北齐时期的胁侍菩萨像，河北博物院藏，摄影师@动脉影）
▼
南北朝统治者则将佛教
引以为维稳工具
鲜卑族建立的北魏政权
最先以皇家之力
营建五座大佛石窟
大佛以北魏帝王形象雕成
供世人膜拜
这便是“云冈石窟”的缘起
（云冈石窟，摄影师@李若渔）
▼
他们还在敦煌扩建莫高窟
留下了九色鹿的壁画
青州佛造像也起于北魏时期
（《鹿王本生图》是莫高窟第257窟壁画，描绘的是一只九色鹿王，救了一个落水之人，反被此人出卖，最终伸张正义的故事，摄影师@孙志军）
▼
南朝的梁武帝
更是三次舍身侍佛
在帝王的带头作用下
佛寺庙宇遍布全国
正所谓
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”
纵观魏晋南北朝这段历史
掌权者从来以自我为中心
让世界为其翩翩起舞
而百姓从来都是
被愚弄的牺牲品
人可以作为玩物
人可以摆上餐桌
当社会约束被彻底解除
世间说到底
不过是权贵们的游乐场
这似乎便是一切的真相了
02
第二重真相
-历史学家视角-
然而历史学家们
对此提出了不同的见解
他们在重读魏晋南北朝之时
敏锐的感知到
时代大潮的背后
有一股极为强大的力量在推动
这股力量
名为“士族门阀”
让我们回到故事开头的
汉末、三国等时期
政权变换的动荡导致
皇室的权力被地方上的
豪强大族所蚕食
战乱之中
士族们纷纷建起“坞壁”
兼并土地、屯兵（民）自保
如同西方中世纪的贵族古堡
（东汉绿釉陶楼，此陶楼从侧面反映了地主豪强拥有私家武装，摄影师@一一的博物集，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
经历数代的演变
他们壮大为一个
世袭的士族门阀阶层
皇族也不过是登基的门阀
如汉（刘氏）魏（曹氏）之间的权力转移
魏（曹氏）晋（司马氏）之间权力转移
都是直接禅让
一个没有经过战火的政府
未能摧毁旧有的既得利益集团
那么统治阶层
仍然是过去的那批高官显贵
这也意味着
太康时代
中原虽然富庶
但是这份富庶
并不完全掌握在晋武帝司马炎手中
（西晋时期金饰件，造型唯美的文物散布祖国各地，摄影师@平如恒、我是绿石、苏李欢，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
从人口计算
汉末时约为5468万
西晋太康时代约为1616万
竟然下降了74.4%
对于承平约60年之久的中原而言
人口数量显然不应如此
那么
如此大量的人口
到哪里去了呢？
答案是沦为私家佃客
大量人口游离于国家编户之外
成为豪门大族的私家农奴
晋武帝司马炎看似平定天下
其实得到的只是“低质量的统一”
（青釉堆塑谷仓罐，谷仓罐可以类比豪门大族的“城堡”，大量人口禁锢其中，摄影师@柳叶氘，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
犹记得
王恺与石崇斗富中
王恺炫耀的珊瑚是司马炎赏赐的
但是石崇却轻易地砸碎
并拿出了更珍贵的珊瑚
换言之
司马炎的财富可能还不如石崇
在继承曹魏的家底之后
司马氏作为胜利的门阀
本来有机会革除弊病
但是司马炎并没有选择去开创新的时代
而是以大封亲族的方式
去维持门阀最大的特权
皇权
权利不可能均分
家族势必内讧
宗王之间争权夺利
八王之乱
的惨剧就此注定
与此同时
西晋汉族与异族的数量比
从西汉的33:1暴跌至3.4:1
人口意味着军力
当少数民族不再弱势
战争一触即发
（魏晋时期颁发的少数民族首领印，摄影师@动脉影、路客看见、包浩霖，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
八王之乱便是导火索
北方的少数民族
趁此机会占据中原
中原汉族由此被迫
永嘉南渡
此时风雨飘摇的皇权
更是不得不与门阀合作
南逃的中原士族拥立司马氏后裔
建立东晋政权
其中的王、庾、桓、谢四大家族
把持朝政
（东晋“关中侯印”，金印为权力的象征，摄影师@路客看见，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
王氏家族的政治力量
与司马氏旗鼓相当
甚至隐隐有压倒之势
时人称之“王与马共天下”
这是皇权历史的一场“变态”
帝王们丧失了对于朝政的直接控制能力
而士族们拥有任官特权
东晋朝廷依据父系家谱
判定官员的品阶
甚至发展出“谱学”
（出自《晋书·卷四十五·刘毅传》）
▼
“上品无寒门，下品无势族”
他们不仅垄断政治资源
也垄断优质的教育资源
东晋的名士如王羲之、王献之
谢安、谢玄、谢灵运、谢道韫
均出自“旧时王谢”
最终致使文化垄断
（东晋贵族饰品示意，南京博物院藏，摄影师@川后、遗产君，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
他们还形成了
一个“高贵”的生活圈子
士族只能与士族结婚
不与寒人接触
是为内婚制
于是高门出身的祝英台
与寒门学子梁山伯的结合
惟有一死才能达成
“东床快婿”的故事中
东晋太傅郗[chī]鉴
到“琅琊王氏”择婿
最终选中了在东床坦腹大睡的王羲之
这便是门阀内婚的典型
如此
东晋阶级固化
王羲之安心地精进书法
挥毫泼墨写就《兰亭集序》
感叹俯仰一世之幻灭
（请横屏观看，王羲之所书，冯承素临摹的《兰亭集序神龙本》，图片源自@Wikimedia Commons）
▼
出身江南士族家庭的顾恺之
绘制“洛神赋图”
追寻曹植笔下的
“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”
（请横屏观看，洛神赋图，宋摹本，故宫博物院藏，图片源自@Wikimedia Commons）
▼
而陶渊明作为寒士
则经历“不为五斗米折腰”的磋磨
以及“世与我而相违”的官场黑暗
他创作《桃花源记》
只为塑造一个远离世俗的美好境界
在南方文化士族当政之时
北方则由军功贵族把持
每一位传奇人物
都带着厮杀过后的血腥味登场
（北魏武士像，摄影师@鞠骁，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
犹记得
匈奴后裔赫连勃勃武力开国
羯族人石勒以奴隶之身
一路打仗立功、逆袭为君王
替父从军的花木兰
将军百战死，壮士十年归
北齐皇族兰陵王
在金墉城下痛击敌师、勇冠三军
时人创作《兰陵王入阵曲》
以传扬他的英姿
（北朝墓俑阵，摄影师@李航）
▼
综上
南北朝的政治史
某种意义上就是
南朝的文化士族
与北朝的军功贵族的竞争史
那么
这已经是全部的真相了吗？
03
第三重真相
-古气候学家视角-
当然不是
在地理与古气候学家的指引下
我们即将看到魏晋南北朝的
第三重真相
让我们再一次回到故事的开头
不知道你有没有注意到一个细节
魏晋之初
在地主手下讨生活的农奴
面对一年比一年猛烈的寒风
越来越难收获粮食
是的
寒冷
公元220年左右
曹操在铜雀台种下的橘树
只开花而不结果
公元225年
魏文帝曹丕十万士兵
准备从淮河入长江而攻吴
却因河道冻结被迫退兵
这是史书第一次记载淮河结冰
（今天的淮河即便下雪也不会冻结，摄影师@吴亦丹）
▼
古气候学家竺可桢证实
东汉中期的温度比现在高1-2℃
而魏晋南北朝时期的
年平均温度比现在低1-2℃
在其他条件不变的前提下
年平均气温每下降一度
粮食产量便会比往年下降10%
换言之
从东汉到魏晋的
粮食产量下降约30-40%
如此看来
太康时代
的挥霍是黑暗来临前
最后的狂欢
（用不同方式重建古气候，结论会有所差异，但学界基本认为魏晋南北朝为冷干期，下图为晋青瓷对书俑，湖南省博物馆藏，摄影师@鞠骁）
▼
犹记得
白痴皇帝司马衷说出
“何不食肉糜”的缘由
是听见别人议论
天下饥荒、百姓饿死
当百姓冻馁饥饿
那只有造反
当粮食不足以让所有人生存
那便要屠杀
八王之乱
实为必然
寒冷还让中原的权贵精英
“嗑药成瘾”
东汉名医张仲景的寒食散
因其御寒之功效而大为流行
包括书法家王羲之、王献之
“古代第一美男子”潘安
山水诗人谢灵运等等都曾服食过
甚至服食过量而致病、致死
（请横屏观看，魏晋南北朝时服用寒食散的知名人士及效果，依据葛全胜等《中国历朝气候变化》，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
在中原饱受寒冷折磨的同时
北方诸族所受的痛苦
可是只增不减
分隔农耕与游牧民族的
农牧交错带
在彻骨的寒潮影响下
整体南移了数百公里
塞外早已不适宜生存
（我国农牧交错带北界历史变迁示意，制图@陈志浩/星球研究所）
▼
在寒风的鞭策之下
北方草原诸族不得不
举起屠刀
杀进相对温暖的中原
当今日的古气候学家们
重新审视那个时代才惊觉
那是一场影响全球性的干冷气候
中亚游牧民族向西迁移
罗马帝国的崩溃
美国中西部霍普韦尔文化的衰落
都与此息息相关
而凛冽的寒风也吹开了中国
一个持续300余年的乱世的帷幕
（河南登封嵩岳寺塔，北魏时物，中国现存年代最早的砖塔，摄影师@刘客白）
▼
寒冷
随着北方游牧民族
一同南下、步步紧逼
公元334年渤海连续三年冰封
冰面之厚足以承载大军行进
公元452年南京“雨冻杀牛马”
公元481年南京大雪积阴80余天
济南则频繁出现雾凇景观
（雾凇，摄影师@李珩）
▼
气候转冷直接导致
黄河流域水稻种植渐趋萎缩
黄河中下游失去了
一种高产作物
粮食大幅减产
数十个政权不得不
为了仅有的生存资源
以中原为主要战场
大打出手
611次战争，年均1.65次
人口损失70%以上
直接贡献出历代中国人
生存寿命的最低谷
前文中嗜血而残暴的
后赵石氏家族
北齐高氏家族
南宋刘氏家族
无不直面如此惨烈的竞争
即使亚军也是失败者
而失败者只有死路一条
中原汉族不得不南下避祸
这便是
永嘉南渡
一场前无古人的大迁徙
席卷中国
北方各族迁入中原
中原士族迁入南方
南方蛮族融入华夏
南方各地得到了
前所未有的发展
六朝烟水间金陵崛起
荆州、扬州、益州等亦如此
它们逐渐取代长安、洛阳
成为新的经济中心
中华文化所占有的核心空间
得到扩张
（西晋末年汉人南迁示意，制图@陈志浩/星球研究所）
▼
尤其是金陵（又称建康，今南京）
秦汉时期此地尚无行政设置
而进入魏晋南北朝之后
吴、东晋、宋、齐、梁、陈等
六朝定都于此
中原汉人视之为文化正统所在
可谓
（出自谢朓《入朝曲》）
▼
“江南佳丽地，金陵帝王州”
为了形容这一时期
金陵的靡丽繁华
“六朝金粉”一词
应运而生
（下图为南京新街口，根据目前考古主流观点，新街口及附近地区在六朝时期为都城建康的位置所在，摄影师@李毅恒）
▼
由南向北的地理迁移
使得各方文化之间碰撞与融合
造就出一个更为蓬勃的中华
首先是
佛教文化融入中华
入居中原的鲜卑等胡人
信仰、推崇佛教
最初隐含与儒、道相抗衡之意
其壁画、雕刻
都直接仿效佛教的发源地印度
而后中原的匠人依据自身审美创作
佛像从高鼻深目的面容
演变为符合中原审美的秀骨清像
壁画中的飞天
也逐渐本土化
（壁画中的飞天演变，摄影师@孙志军，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
其次是
草原文化融入中华
秦汉之时中国人还在席地而坐
而游牧民族的“马扎”
在魏晋南北朝时期传入
融入到中原的家具系统中
最终成为今天的椅子
永久性地改变了中国人的生活习惯
（北朝丝织文物，相较汉代的宽袍大袖更贴合人体，摄影师@核桃蛋、肖文凯、动脉影，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
当时中原儒家的繁文缛节、礼教纲常
也被弱肉强食、崇尚实用的
草原文化撕得粉碎
出现了相对自由的舆论氛围
譬如“学术”自由
刘义庆作《世说新语》
贾思勰作《齐民要术》
郦道元作《水经注》
祖冲之算出圆周率
“巫医乐师百工之人”不再“君子不齿”
（魏晋南北朝的科学家及主要成就，制图@刘志鹏/星球研究所）
▼
又如审美自由
中国古代四大美男中
除了宋玉之外
潘安、卫玠与兰陵王三位
皆出于魏晋南北朝
他们都以女子般的美貌而闻名
甚至卫玠因美若玉人
每次上街都必须奋力奔走
才能摆脱围观的人群
如此竟导致他重病离世
时人谓之“看杀卫玠”
在时人眼里
男人的阴柔之美
可以得到欣赏
花木兰等女子的阳刚之美
也会得到赞扬
（北齐娄睿墓的壁画迎宾图，图上的男性好似粉面郎君，摄影师@苏李欢）
▼
其三是
少数民族融入中华
魏晋南北朝之前
胡族从未拥有成为
中华正统帝王的资格
而乱世烽烟
则让他们登上逐鹿中原的舞台
大批胡族与汉人通婚
消弭了胡汉的界限
譬如出自鲜卑族的姓氏
慕容、宇文、拓跋
都融入中华血脉之中
（北齐胡人吃饼骑驼俑，摄影师@邬红波，制图@刘志鹏/星球研究所）
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在此影响下
日后的白居易和元稹
都是胡人出身
但是丝毫不影响社会对他们的认可
这份融合更孕育出了
光辉灿烂的大唐帝国
正如陈寅恪先生所言
“李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，遂能创空前之世局。”
至此
魏晋南北朝的故事
已近尾声
（出自歌曲《历史的天空》）
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“黯淡了刀光剑影，荒芜了烽火边城”
（须弥山石窟，摄影师@李文博）
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三次回望、三次探寻
我们驱散了一些历史的迷雾
找到了一重又一重真相
但是那个时代的杀戮与佛性
融合与分裂、文明与堕落
似乎早已离我们远去
似乎一切流于虚无
然而
当我站在青州佛造像之前
我却发现我错了
它们真切地摆在我眼前
我深深被它们的美所震撼
（北齐贴金彩绘圆雕佛立像，保利艺术博物馆藏，摄影师@路客看见）
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那个荒唐、痛苦到麻木的年月
为何可以雕凿出
如此神情不染尘世的造像
穿越千载
依然可以让人感受到温暖与慈悲？
也许
在那个黑暗的时代背后
还有一重真相
（北齐贴金佛头残件，1996山东青州龙兴寺窖藏出土，青州博物馆藏，摄影师@动脉影）
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也许，身在极端的乱世之中
古人何尝看不透人生的本质
可是他们依然不放弃
追寻理想中的美好
那份美好也许是桃花源
也许是流觞曲水的兰亭集会
也许是与洛神相见
也许是采菊东篱下悠然见南山
也许是正义的九色鹿让恶人有恶报
······
（九色鹿壁画，摄影师@孙志军）
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那些鲜活的面庞如风沙般消散
那些存在过的渴望与善良
却真切的留在人间
不向苦难低头、不向庸俗屈膝
正如嵇康临刑前神色自若地奏响
那一曲《广陵散》
当天边的金光
再一次照耀着洞窟中的佛像
夕阳勾勒出它丰盈的嘴唇
温柔的眼眸
而它
正拈花一笑
（北齐彩绘菩萨头像，青州博物馆藏，龙兴寺窖藏出土，摄影师@动脉影）
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本文创作团队
撰文：灵均
图片：潘晨霞
设计：刘志鹏
地图：陈志浩
审校：吴昕恬&黄太极&洪鹤&PB
封面摄影师：动脉影
【参考文献】
[1] （日）川本芳昭著；余晓潮译. 讲谈社中国的历史 中华的崩溃与扩大(魏晋南北朝). 桂林：广西师范大学出版社, 2014.01.
[2] 陈寅恪著. 陈寅恪魏晋南北朝史讲演录. 天津：天津人民出版社, 2018.12.
[3] 阎步克著. 波峰与波谷 秦汉魏晋南北朝的政治文明. 北京：北京大学出版社, 2017.4.
[4] 仇鹿鸣著. 魏晋之际的政治权力与家族网络 修订本. 上海：上海古籍出版社, 2020.08.
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